學校教育儀式的特征淺析

儀式，一直是人類學研究中的一個重要領域，幾乎所有的人類學流派都對儀式有著獨特的理解和認知角度。值得注意的是，近幾年“儀式”一詞逐漸從人類學、社會學領域走入教育學領域，“教育儀式”引起了越來越多教育學者的關注，國內(nèi)關于“教育儀式”的討論和研究有逐年增加的趨勢。目前國內(nèi)的教育儀式研究尚處于起步階段，主要包括兩個方面：來自于一線教育工作者的教育儀式案例介紹和各類學者對教育儀式功能與機制的思考。而來自社會學、人類學、教育學等不同視角的審視，對教育儀式的功能、作用機制莫衷一是，無法對教育實踐產(chǎn)生實際、有效的指導作用。因此，從界定、分類與特征等方面對“教育儀式”進行一番系統(tǒng)的梳理，對于相關領域研究的深入和各級學校教育儀式實踐活動的開展有著極為重要的意義。

一、教育儀式的界定

正如著名人類學家特納所說：“儀式，是用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為?！眹鴥?nèi)學者郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中進一步將“儀式”界定為“象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式和程序”，這種“行為方式和程序”可以是特殊場合情景下莊嚴神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法，亦可以是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術或有國家意識形態(tài)所運用的一套權利技術。

順是邏輯，“教育儀式”即指教育領域的“儀式”活動，是結合教育目標和教育內(nèi)容而設計的，具有強烈象征性和表演性的，從設計模式、參與主體和效果都進行了具體設定的教育載體和程序化活動。校園中的教育儀式活動一般包括大型的儀式，如開學典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入隊、入團和入黨儀式、頒獎儀式等，同時也包括比較小型的儀式，如校門口學生迎接儀式、上下課儀式等。

二、教育儀式的分類

上述將學校教育儀式劃分為大型儀式和小型儀式的分類依據(jù)是參加人數(shù)的多少和影響程度的大小。所謂大教育儀式是指在秩序形式上表現(xiàn)為典禮的重要活動，而小教育儀式則是指日常個人之間的儀式化行為。顯然這種分類模式基于學者自身的教育實踐，具有很強的方便性和實踐性，卻在一定程度上缺乏學術上的嚴謹性。

學界對于儀式的分類標準很多，如馬文•哈里斯主張教育儀式按照其活動目的可以分為團結禮儀和生命關節(jié)禮儀兩種形式。然而目前在人類學中較為普遍的是根據(jù)其用途進行劃分，如國內(nèi)學者王海英在羅納德•格蘭姆斯六種類型說的基礎上將學校中的儀式活動分為儀式化、禮儀、典禮和慶典四大類。其中，儀式化活動包括升旗儀式、入隊、入團與入黨宣誓儀式、十八歲成人禮等；禮儀活動包括個人間（如見面禮、社交禮）、群體間（班級比賽前禮儀）以及個人群體間（上下課禮儀）的儀式化行為；典禮通常是指新生入學典禮、開學或畢業(yè)典禮等；而慶典活動可以分為節(jié)日慶典（如元旦晚會等）和慶功慶典（如奧賽、體育比賽的獲獎慶功會等）兩類。

三、教育儀式的特征

大量的人類學研究表明，儀式具有表演性、象征性、關聯(lián)性等，那么在學校場域中的教育儀式又具有哪些特征呢？同樣由于學者的分析視角不同，教育儀式的特征描述也是大相徑庭。本文在回顧過往研究的基礎上試圖整合各種觀點，梳理出的教育儀式特征如下所述：

1、象征性

正如文化人類學家格爾茲（Geertz）所說：“在儀式里面，世界是活生生的，同時世界又是想象的……然而，它展演的卻是同一個世界。”象征，也許是儀式最為核心、顯著的特征。在學校場域開展的教育儀式，往往是以一定的象征符號如可以采取的具體事物、形象、語言、文字、動作、音樂等多種形式作為其活動的核心。在這里，象征符號是儀式的表現(xiàn)形式，而象征意義卻是儀式活動的旨歸。換句話說，在教育儀式中象征符號是象征意義的載體。而只有在儀式的象征性意義發(fā)揮作用的過程中，儀式的“教化”和“陶染”功能才能得以實現(xiàn)，這恰恰是教育儀式在學校場域得以長久存在的原因。

2、虛擬性

有的學者將儀式形容為“一場令人心曠神怡的游戲”，這勾勒出了儀式的另一個重要特征——虛擬性。象征性，注定了教育儀式的完成需要參與者共同表演，而其所營造的必定是一個虛擬的“心理世界”。然而，在這樣由表演出的“象征符號”所構成的虛擬世界中，置身其中的儀式參與者的情感、體驗與感受卻是真實不虛的。這種對參與者形成強烈沖擊的心理體驗與情感，使得儀式的象征意義能夠圓滿實現(xiàn)。因此在某種意義上講，在教育儀式中“虛擬性”與“真實性”達到了完美的統(tǒng)一。

3、程式性

國內(nèi)學者龍寶新在其對教育儀式的定義中明確指出，教育儀式除了“象征意義鮮明”等特征外具有“高度程式性”。和一般性活動不同，儀式活動是實踐活動失去其功能性價值而僅保留其象征性作用的結果。所以儀式活動的人文意義并不在結果，而在其過程之中[8]。由于功能性的喪失，儀式活動在傳播過程中需要很強的可重復性，高度的程式性就成為其發(fā)展的必然。

4、卷入性

根據(jù)格爾茲的觀點，儀式的直接功能是引發(fā)人們兩種不同種類的習性、動機、情緒。儀式功能下實現(xiàn)不但需要儀式活動自身的象征性與虛擬性，更加依靠參與者的情感卷入程度。學校場域的教育儀式更多地表現(xiàn)為群聚色彩，具有一定高強度的集中性。在群體參與的前提下，各種教育儀式活動無不竭盡所能渲染出一種特別莊嚴、肅穆的“場”，利用這種場效應使得每一位參與者不但置身其中，而且能夠“置心其中”，在情感上與整個儀式活動的節(jié)奏達成“共振”，甚至進入某種“如癡如醉”的“物我兩忘之境”。顯然，這種高強度的情感卷入相對于課堂中單維度的認知卷入而言，對學生的態(tài)度影響具有更為深遠的意義。

5、半工具半表達性

在人類學研究中，儀式一直是作為一種表達性行為而出現(xiàn)的。而在教育是作為首要目的的學校場域中，這種高度程式性的過程不再僅僅作為一種表達的形式，其背后所蘊涵著的豐富思想教育內(nèi)容成為教育者的重要關注點。于是，教育者們不斷地為各種儀式活動賦義、增值，使其原始的象征性、生活性功能日益喪失。因此，在學校的教育儀式中儀式活動的表達性變得非常微弱，其工具化色彩卻相對濃厚。本質(zhì)上講，教育儀式活動是在其表層的表達性行為下實現(xiàn)其工具化的目的，是一種十分隱蔽的微觀權力技術的運用過程。

四、結語

總而言之，儀式具有顯著的甚至是別的形式所無法替代的教育功能。當前對于教育儀式的研究多推崇其正向的功能效果，也有少數(shù)學者開始從社會學、教育人類學等視角反思當前學校教育儀式所存在的問題。無論其所帶來的是參與者的“社會化”還是“異化”，其所營造的教育秩序是真是假，教育儀式都已經(jīng)成為學校生活中不可缺少的一部分，成為校園文化的組成要素，并且呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，大有演變?yōu)閷W校制度的趨勢。

本文來源：《文學教育》：http://www.xwlcp.cn/w/wy/63.html