靜動轉(zhuǎn)變：敦煌壁畫舞姿的破壁而出

【摘要】敦煌壁畫是敦煌舞創(chuàng)作的重要來源，豐富的敦煌壁畫資源為敦煌舞創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，舞蹈藝術(shù)家提煉敦煌壁畫靜態(tài)舞姿的風格特點及語匯特征，融入編導(dǎo)的審美意識及當代情感色彩，對敦煌舞動態(tài)舞姿進行轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了華麗的靜動轉(zhuǎn)變，使得敦煌壁畫舞姿破壁而出。文章以敦煌壁畫為切入點，運用文獻資料法、邏輯分析法和作品分析法，根據(jù)敦煌壁畫舞姿的特點，分析其所呈現(xiàn)的舞姿藝術(shù)特征，從神韻、生命和技巧等方面入手，總結(jié)敦煌壁畫舞姿的審美特點，融合自身理解，指出敦煌壁畫對敦煌舞創(chuàng)作的啟示意義，為更多人掌握敦煌舞姿特點提供了實踐指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】敦煌舞；敦煌壁畫；舞姿；審美

中華民族歷史的脈絡(luò)漫長且久遠，石窟壁畫鮮明地展現(xiàn)了我國文化藝術(shù)風貌，同樣是開展歷史溯源的關(guān)鍵載體，敦煌壁畫呈現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)，壁畫里輕盈靈動的人物形象、逼真細膩的人物形態(tài)，成為考察古代審美與宗教文化的手段，壁畫里的舞蹈動作變化無窮、柔美逼真，為現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作賦予了靈感。許多作品借助對壁畫中舞姿的模仿與再現(xiàn)，把靜態(tài)畫面轉(zhuǎn)換為動態(tài)藝術(shù),給敦煌藝術(shù)賦予全新的生機與活力,審視現(xiàn)代舞蹈里敦煌壁畫舞蹈姿態(tài)的應(yīng)用實例，審視兩者在舞蹈姿態(tài)方面的類似點與差別點，擁有關(guān)鍵的理論與實踐意義所在點，為現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作提供借鑒。

1.敦煌壁畫舞姿分類

敦煌壁畫里的舞姿分為天樂與俗樂兩類，天樂又稱仙樂，主要表現(xiàn)天堂美景、極樂世界和神的形象，有著濃厚的、神奇的宗教色彩；俗樂則相對更貼近現(xiàn)實生活。

1.1天樂

1.1.1天宮伎樂

敦煌壁畫前期的樂舞類型出現(xiàn)了天宮伎樂，延續(xù)到隋代這一階段，緊接著被飛天伎樂替代掉，在起步階段，該樂舞類型被西域文化影響，男性形象以男性為主，舞姿多數(shù)展現(xiàn)出三道彎、推胯、手持琵琶等姿勢，整體看上去顯得僵直，人物形象漸漸開始以女性占主流，舞姿開始慢慢朝著柔美的模樣趨近，凸顯出更為明顯的西域文化屬性。

1.1.2飛天伎樂

歸因于印度教傳播的作用，飛天伎樂得以初步生成，敦煌壁畫早期階段的舞姿給人的印象是僵硬的，隨著飛天壁畫的數(shù)量大幅增加，舞姿凸顯出更為明顯的流動感，人物形象鮮活且洋溢生機，又加上飄逸的服飾來實現(xiàn)裝飾，給飛天形象賦予輕盈的特質(zhì)。

1.1.3禮佛舞伎

經(jīng)變畫內(nèi)一般會有禮佛舞伎，描摹舞伎在佛祖面前起舞的畫面，人物的舞姿呈現(xiàn)出各式各樣的變化情形，諸如反彈琵琶、琵琶雙人舞這類經(jīng)典動作不斷出現(xiàn)，面部的表情既豐富又生動，以樂器為輔助開展配合，呈現(xiàn)出飛天舞蹈的靈動風采。

1.1.4其他形式的天樂

其他天樂形態(tài)里存在供養(yǎng)菩薩、化生伎樂、迦陵頻伽、金剛、藥叉、天王等模式，供養(yǎng)菩薩反映出多樣的形象神情，少數(shù)供養(yǎng)菩薩雙手呈現(xiàn)合十的姿勢，有的雙手捧著蓮花進奉，展現(xiàn)出對佛教的虔誠敬意；化生伎樂顯現(xiàn)出兒童舞蹈的身形模樣，動作充滿活力；迦陵頻伽顯現(xiàn)出人與鳥組合的姿勢，凸顯出人的沉穩(wěn)氣質(zhì)，體現(xiàn)出鳥飛行過程里的靈動神采；金剛、藥叉、天王等護法神形象表現(xiàn)出威嚴風采，多數(shù)采用站立姿勢起舞，營造出莊重肅穆的宗教氛圍。

1.2俗樂

俗樂主要是描述現(xiàn)實生活中的人物舞蹈姿態(tài)，具有較強的寫實感。具體可以分為以下類型：

1.2.1出行舞姿

此類壁畫勾勒出人們出行時跳舞的情形，好似軍隊行進、儀仗隊列的姿勢，人物形象彼此區(qū)別，如實地呈現(xiàn)了當時的社會景象，依照這些圖像，不僅可以知曉當時百姓的生活習慣，還能認識到社會審美觀念的體現(xiàn)。

1.2.2酒宴與婚禮舞蹈

此類壁畫呈現(xiàn)了酒宴、婚禮里的舞蹈畫面，如三道彎、飛天等常見的動作樣式類型，營造出快樂的氛圍,人物的穿著及肢體動作顯示出當時的社交禮儀,讓觀者有機會知曉古代宴會及婚俗文化。

1.2.3祭祀舞蹈

在敦煌壁畫里面，祭祀舞蹈的出現(xiàn)頻次較高，舞蹈動作映現(xiàn)出莊重肅穆的神情，恰似彈琵琶、合掌舞這類舞蹈，彰顯儀式感，對比前兩類舞蹈而言，祭祀舞蹈展現(xiàn)出的氛圍愈發(fā)莊重，舞者臉上顯露出肅穆的神態(tài)，表現(xiàn)出厚重的宗教儀式感。

2.敦煌壁畫舞姿特點

敦煌壁畫為敦煌舞姿的形成來源。靜態(tài)敦煌壁畫所呈現(xiàn)的舞姿特點體現(xiàn)出傳統(tǒng)佛教文化的特征，獨特的“S”型舞姿特點體現(xiàn)出敦煌舞的自身特征，豐富的舞姿體現(xiàn)出敦煌舞的藝術(shù)價值。

2.1突出“S”型美感

敦煌壁畫舞姿的明顯特征里存有“S”型美感，此特性于莫高窟第205窟的阿彌陀經(jīng)變樂舞圖里展現(xiàn)得十分明顯，該壁畫為盛唐時期所創(chuàng)作，描摹出兩名舞伎在樂隊伴奏下歡快舞動的景象，兩個舞者擺出對稱的舞蹈動作及身形，僅僅手部方向有少量的偏差，展現(xiàn)出剛?cè)嵯酀膭討B(tài)美感，舞者同樣顯現(xiàn)出明顯的三道彎姿態(tài)，舞姿節(jié)奏舒緩而優(yōu)美，透露出靈動飄逸的飛天氣質(zhì)。（圖1）

圖1莫高窟第205窟

（資料來源：劉青弋主編，劉恩伯著《中國舞蹈通史一古代文物圖錄卷》）

2.2舞姿豐富生動

敦煌壁畫舞姿與當時的社會文化相互契合，融入了大量的想象靈感，由此體現(xiàn)出靈動多變的特質(zhì),在隋代這一時期的飛天壁畫里面,人物舞姿已凸顯出這一特性,就如同莫高窟303窟里的飛天形象，舞姿進一步透露出飄逸靈動的屬性，若綿綿江水，恰似隨時準備沖破壁障展現(xiàn)。（圖2）

       圖2 莫高窟第303窟                  圖3 莫高窟第172窟

（資料來源：劉青弋主編，劉恩伯著《中國舞蹈通史一古代文物圖錄卷》）

伴隨隋代飛天舞姿走向成熟，唐代飛天的舞姿愈發(fā)呈現(xiàn)出多樣化的情形，在莫高窟第172窟之內(nèi)，飛天的舞蹈動作日益活潑，凸顯出舞動時期的飄逸風采，表現(xiàn)出自由靈動的浪漫色彩，造就全新模式的視覺感觸。（圖3）

2.3體現(xiàn)佛教文化

敦煌壁畫呈現(xiàn)出變化紛繁的舞姿，但從整體審視其形態(tài)，能看出明顯的佛教文化跡象。以飛天伎樂為例，早期舞姿的線條看上去呈現(xiàn)出粗曠的特點，歸因于印度教與西域文化所產(chǎn)生的影響，整體反映出相對生硬的情境，欠缺嬌柔神韻(圖4)，這與當時印度佛教壁畫中的舞姿形態(tài)差異不大。

圖4 莫高窟第275窟

（資料來源：劉青弋主編，劉恩伯著《中國舞蹈通史一古代文物圖錄卷》）

隨著歷史的變遷，北魏時期飛天伎樂的舞姿逐漸出現(xiàn)變化，佛教文化的影響愈發(fā)顯著,恰似莫高窟第285窟里的飛天伎樂,呈現(xiàn)出靈動飄逸的神采(圖5),展現(xiàn)出的人物形象好像佛教造像，舞姿既流露出靈動的格調(diào)，又展現(xiàn)出靜謐的格調(diào)，構(gòu)建出閑適安寧的氛圍。這種藝術(shù)風格跟佛教文化之間的契合度是極高的，反映出敦煌壁畫舞姿深受佛教的影響。

圖5 莫高窟第285窟

（資料來源：劉青弋主編，劉恩伯著《中國舞蹈通史一古代文物圖錄卷》）

3.敦煌壁畫舞姿的破壁而出

敦煌舞作為古典舞蹈的一種，受地域因素、民俗民風、宗教信仰等多因素的影響，呈現(xiàn)出豐富多彩的特點。元化的舞姿特點及獨特的文化內(nèi)涵彰顯出敦煌壁畫自身的獨特審美意蘊，契合現(xiàn)代受眾群體的審美需求。為此，現(xiàn)從神韻、生命及技巧等對敦煌壁畫舞姿的特點進行分析，提出筆者的見解。

3.1神韻之美

敦煌壁畫舞姿飄逸靈動，給人以一種清幽的藝術(shù)美感。敦煌舞充分借鑒了敦煌壁畫中的舞姿，將其從歷史中演化出來，展現(xiàn)出一種破壁而出的神韻之美。例如在舞蹈《迦陵頻伽》中，舞者通過舞蹈動作，生動地展現(xiàn)出敦煌壁畫中舞姿的神韻。該舞蹈以敦煌壁畫中的人物為基礎(chǔ)，從服裝到舞蹈動作完美地呈現(xiàn)出敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)。敦煌壁畫中的舞姿給人一種沉靜和飄逸之美，展現(xiàn)人們對于美好生活的期待和向往的浪漫感情。因此在舞蹈中同樣需要展現(xiàn)這種神韻。舞蹈《迦陵頻伽》舞者的動作輕柔，具有強烈的飄逸感和流暢的線條感，靈動的舞姿，仿佛是飛天在天空中自由翱翔。”舞者通過調(diào)整呼吸，將呼吸控制在舞蹈節(jié)奏之中，并將動作延伸到一種極致，配合著均勻的呼吸，將舞蹈動作的柔美、堅韌、沉靜與靈動融合在一起，動作抑揚頓挫，充分地展現(xiàn)了敦煌壁畫中的神韻之美。

3.2生命之美

敦煌壁畫中的各種舞姿很好地詮釋了生命的美感，展現(xiàn)出古代人對于生命的美好期待。因此，在敦煌舞之中，也應(yīng)該展現(xiàn)這種崇尚生命的藝術(shù)感。敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)，有的是呈現(xiàn)出對稱的形態(tài)，有的呈現(xiàn)出單個的姿態(tài)，其中對稱的姿態(tài)表達了中國文化中講求萬物輪回的思想，單個的舞蹈姿態(tài)展現(xiàn)的是對于不規(guī)律美學(xué)的追求。所以在敦煌舞之中，就需要以這些生命之美作為基礎(chǔ)，展現(xiàn)敦煌壁畫舞姿的靈動之感?！讹w天》是2008年春晚舞蹈作品，該作品以敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)為基礎(chǔ)，生動地再現(xiàn)了敦煌壁畫中的生命美感。舞者以飛天的形象出現(xiàn)，在舞蹈中以三道彎等動作為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出“S”型美感，此外其他動作均與飛天舞姿相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出一種對于生命的渴望與崇敬之情。舞者時而動感，時而沉靜，時而通過優(yōu)美靈活的動作展現(xiàn)出敦煌文化之美，時而又將敦煌壁畫中的歷史底蘊呈現(xiàn)在觀眾面前。其表演生動地展現(xiàn)了敦煌壁畫中的舞姿，以一種復(fù)刻的形式，讓敦煌壁畫出現(xiàn)在觀眾面前，給古老的敦煌文化注入了生命的活力。

3.3技巧之美

敦煌壁畫中的舞姿不僅優(yōu)美，而且從舞蹈姿態(tài)可以清楚地看出，這些舞姿具有極高的技巧性，因此敦煌舞蹈在展現(xiàn)敦煌壁畫舞姿的時候，必然呈現(xiàn)出一種極強的技巧之美。在舞蹈作品《迦陵頻伽》和《飛天》之中，這種舞蹈的技巧之美都有很好的體現(xiàn)。一方面，兩部舞蹈作品在動作形態(tài)上，都展現(xiàn)了濃烈的技巧。由于兩部作品都是對敦煌壁畫中的舞姿進行再現(xiàn)，舞者們在表演的過程中，將自身演變成敦煌壁畫中的人物，從意識上進行模仿，加上服飾、舞臺美術(shù)的點綴，讓舞者化身為壁畫中的飛天形象，出現(xiàn)在舞臺之上。這種心人合一的舞蹈境界，正是技巧的體現(xiàn)。另一方面，舞者的舞蹈技巧也充分展現(xiàn)了敦煌壁畫中的魅力。兩部舞蹈作品中，舞者的動作靈活，使用了三道彎、擰身、圓曲等中國舞動作，具有極強的靈活性。這不僅展現(xiàn)了敦煌壁畫中的舞姿，同時也詮釋了敦煌舞的技巧之美。

4.敦煌壁畫舞姿對敦煌舞創(chuàng)作的啟示

敦煌壁畫衍生的優(yōu)美舞姿為敦煌舞創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，配合上豐富的編創(chuàng)思路、優(yōu)美的舞姿和獨特的審美意蘊，使敦煌舞成為我國舞蹈中的重要分支。為此，筆者結(jié)合自身認知，分析敦煌壁畫舞姿對敦煌舞所呈現(xiàn)的啟示價值，提出自身的見解。

4.1依據(jù)壁畫內(nèi)容，豐富創(chuàng)編思路

敦煌壁畫中的舞姿具有獨樹一幟的魅力，所以在敦煌舞的創(chuàng)作中，可以深入地研究壁畫的內(nèi)容，針對不同時期的壁畫，結(jié)合歷史文化，進行內(nèi)容方面的深入研究，加深對于壁畫中舞姿的理解。從這個視角，以壁畫中的歷史為依據(jù)，進行敦煌舞創(chuàng)編，拓寬敦煌舞創(chuàng)編的思路，將歷史與現(xiàn)代進行融合，這樣才能夠創(chuàng)編出更加優(yōu)秀的敦煌舞作品。

4.2深入研究舞姿，確立舞蹈風格

舞蹈姿態(tài)是舞蹈的核心，敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)千變?nèi)f化，為今天的敦煌舞創(chuàng)作和表演提供了豐富的思路，因此可以嘗試繼續(xù)深入研究敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)，對各種姿態(tài)進行分類與整理，深入了解不同姿態(tài)產(chǎn)生的背景。在創(chuàng)作的過程中，可以以其中一種姿態(tài)為主，嘗試舞蹈創(chuàng)作，同時也可以將相類似的舞蹈姿態(tài)進行融合，創(chuàng)作敦煌舞系列作品。只有對壁畫中的舞蹈姿態(tài)進行深入地研究，才能更好地創(chuàng)作出符合敦煌文化要求的舞蹈作品。

4.3融合審美特征，增強藝術(shù)美感

敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)具有明顯的審美價值，這對于敦煌舞的創(chuàng)作同樣具有啟示作用。從敦煌舞壁畫中舞姿的美感入手，了解不同舞姿背后蘊含的審美價值，對比現(xiàn)代舞蹈的審美價值，也可以為敦煌舞的創(chuàng)作提供思路，將兩者的審美價值觀進行整合，為敦煌舞的創(chuàng)作增加藝術(shù)美感。

5.結(jié)語

敦煌壁畫是我國重要的文化資源，壁畫中的舞姿是對當時文化的高度概括與凝練，直到今天依舊具有重要的研究價值。因此在敦煌舞的創(chuàng)作過程中，應(yīng)該提高對于敦煌壁畫中舞姿的研究，將其靜態(tài)之美轉(zhuǎn)換為敦煌舞的動態(tài)之美，搬到舞臺之上進行活靈活現(xiàn)地展示，并且不斷發(fā)掘敦煌壁畫中舞姿的應(yīng)用價值，為敦煌舞的創(chuàng)作提供啟示與思路，讓我國古老燦爛的文化重新煥發(fā)出新時代的美感。

文章來源：《尚舞》 http://www.xwlcp.cn/w/wy/26862.html