中國傳統(tǒng)繪畫與動畫意識

    回顧我國傳統(tǒng)繪畫的歷史，我們不難從一些經(jīng)典繪畫中發(fā)現(xiàn)“動畫意識”的蹤影。其中《洛神賦圖》、《韓熙載夜宴圖》、《女史箴圖》、《康熙南巡圖》、《搗練圖》等畫卷中畫者的動畫意識表現(xiàn)尤為突出，本文以《洛神賦圖》為例對傳統(tǒng)繪畫中的動畫意識試做分析。

1中國傳統(tǒng)繪畫的獨特展現(xiàn)

    《洛神賦圖》為東晉畫家顧愷之的代表作品之一，取材自曹植的同名詩作。記述了曹植與洛神相遇并相愛但因人神殊不同被迫相離的神話故事?！堵迳褓x圖》采用中國傳統(tǒng)繪畫中常見的長卷形式繪制，這種形式的繪畫作品多以手卷展示：即觀賞者雙手持畫，一邊徐徐打開，另一邊則隨之卷起?！爸袊拈L卷畫，從來不是完全攤開來陳列的。在畫卷展開的過程中，觀賞者一面展放左手的畫卷，一面收卷右手的起始部分。右手收卷著過去的視覺，左手展放著未來。在收卷與展放之間，停留在我們視覺前的約莫是一公尺左右的長度，它分分秒秒在移動，和前后發(fā)生著組合上的各種新的可能。 ”-------蔣勛 《美的沉思》  

    這種觀看形式也與動畫的逐幀播放有不謀而合之處，在長卷里“約莫一公尺左右的長度”里呈現(xiàn)出來的畫面不就是動畫里慢速播放的鏡頭?？缭角甑乃囆g(shù)家用了各自的形式在這方寸之間導(dǎo)演著各自的劇情。

    中國畫也非同西方繪畫般一目了然，畫作在被展看的過程中亦會產(chǎn)生作者與觀者的互動，充滿神秘感和動感。中國古代繪畫常以卷軸形式完成。每當打開這些畫作，觀賞者的視線隨著畫卷的展開而漫步其中，此時觀者視線的游移一定同畫家所營造畫中世界時的順序是同步的，而在這獨特的“時空”中也更能體會與共鳴那畫家創(chuàng)作引領(lǐng)下的多彩迷離的世界。中國的畫在“動”的觀察中完成了“動畫”的升華，觀者與作者同游，同感，在時間的流逝中感受空間交疊、四季交替?！堵迳褓x圖》中那癡嘆著甄氏的曹植，就這樣在畫面中出現(xiàn)了六次，仿佛追尋著那飄渺凌波的洛神仙子，令人傷感唏噓，我們就這樣被畫家引領(lǐng)著，一同投入那唏噓不已的故事中，久久沉迷。同樣，五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》也將主角并置不同的場景，如連環(huán)畫般講述著南唐故事。

    中國最早陶器上的圖案就出現(xiàn)過空間流動的意識形態(tài)，表現(xiàn)連續(xù)游走的物象，這些都與早期動畫意識不謀而合。漢代畫像磚《官吏出行圖》、《收獲》等作品散落式布局，具有極強的空間象征性和時間流動性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中“智者樂水，仁者樂山”的浪漫情調(diào)。同樣，中國人常以松竹梅蘭四君子入花鳥畫，而四季不同的景觀竟然也可以在一幅畫面中呈現(xiàn)，都說明了這種精神性的主體意蘊，也就是時間性的流變結(jié)果。畫家和觀者并未覺得突兀與不合情理，歸其緣由，即流變的動畫意識共同參與其中了。

2 中國傳統(tǒng)繪畫特有的時空表現(xiàn)

    “中國人看世界的方式是行進式的，流變意識在起作用，在畫面的組織上有自己獨特的方式，比如前后遮擋和平面布置等手段，與其審美、材料、技法等完全統(tǒng)一，形成了符合自身民族心態(tài)的時空觀念?！保?-蔣 躍）如果說西方繪畫建立于焦點成像技術(shù)的定點透視畫面像現(xiàn)代的照片的話，那么中國傳統(tǒng)長卷畫作就是一個個移動展現(xiàn)的電影長鏡頭了。觀者正是隨著那看不見的鏡頭搖移著，漫步徜徉于那畫卷動人的天地間的。

    中國畫從不以固定視角透視空間，而是眼神流動，飄瞥四方，外事造化，中得心源。在落筆之前，畫家心中就早已將全部所繪事物內(nèi)容組成一幅氣韻生動的畫面了，這是中國畫家獨有的的觀照法，也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)繪畫中時間空間表現(xiàn)意識的特質(zhì)。

    與西方繪畫如實描摹與再現(xiàn)外部事物，力求逼真表達物象所使用的定點透視法不同，中國傳統(tǒng)繪畫以散點透視構(gòu)建畫面，這種處理畫面的空間意識更顯浪漫，是畫家經(jīng)過意象處理之后的拆解和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)繪畫講求以大觀小，所謂鳥瞰式觀看大千世界：人與物象同游。作者打破時空概念，將大千世界以獨特的構(gòu)成形式濃縮于尺幅之間。畫家的視角居高臨下，仿佛創(chuàng)世的神靈，動態(tài)關(guān)照著把握全局，不僅是空間的生成，還有時間的流變，氣息的貫穿，從而形成充滿東方哲學韻味的獨特作品。隋朝展子虔的《游春圖》，宋代王希孟《千里江山圖》、張擇端的《清明上河圖》，元代黃公望《富春山居圖》等作品莫不如是。動畫意識可謂隱藏于所有山水畫之中。那重重山巒遠近錯落，林木豐茂，屋舍依稀點綴其間，所有畫面內(nèi)容以“高遠、深遠和平遠”的組織方式關(guān)聯(lián)起來，以行進式的空間縱橫來構(gòu)造畫面，這都是意象形態(tài)的建構(gòu)而非對外物的照搬再現(xiàn)?！皠印钡囊庾R隨畫面氣息的流轉(zhuǎn)而自然鮮活。這其中所蘊含是中國人認知世界的哲學思辨與人生感悟。

     “橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！彼未暮捞K軾的這句詩說的就是中國人在觀察山勢風光之時，是全方位與動態(tài)式的全面照拂。這種觀察世界的方法，不僅僅是用眼去看，更重要的是用心去看，最終做到胸有成竹，從而在創(chuàng)作的過程中做到意在筆先，意識高度凝練與概括，將自然界深度轉(zhuǎn)換成平面空間，使時空重新構(gòu)建與流變，從而使大千世界動態(tài)濃縮于筆底。

3 神采飛揚的中國繪畫氣質(zhì)

    東方繪畫尚意，取事物本質(zhì)意向表現(xiàn)為上，以形寫神是中國畫追求的境界。如果說“曹衣出水”代表了古代畫家對形體結(jié)構(gòu)的準確把握，那么，“吳帶就是畫家們對畫面的動勢的追求。在《洛神賦圖》中，畫家展子虔便利用動與靜的對比將曹植詩句中意境描繪的情景表現(xiàn)出來：岸邊駐足的凡人們衣飾低垂，仿佛受到紅塵無法滌凈的淖染，無奈的在沉重中靜立。而衣帶當風飄舞飛揚的洛神則似全然脫去凡世的羈絆，仿若無骨的羽毛飛舞游戲于人間。飄渺水上的仙子踏波飛行，與點綴其中的靜態(tài)山水背景，與木訥的凡人們形成鮮明對比，更添其出塵飛動之勢。            

    南齊謝赫的六法論中所提出的“氣韻生動”。其中對于“生動”的解讀，從古至今許多學者都做過深入地分析，觀點說法不一。這個詞可以復(fù)雜地分析，也可以簡單地去解釋，但其真正含義還是千百年東方哲學思辨影響下的中國傳統(tǒng)審美思維，內(nèi)中含玄機無限。這一問題，直至今日依然值得我們研究和思考。

    著名學者朱良志在其著作《中國藝術(shù)的生命精神》中精辟地指出：“繪畫，邊界，描述了空氣的精神，是由繪畫形式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的整體氣息，它是決定一幅畫成敗的關(guān)鍵。中國追求的藝術(shù)家的繪畫，通過非常大，美術(shù)，如空靈、韶秀、清逸、混莽、蒼古、蕭疏、荒寒、煙潤，等等。這些畫境實際上是生命的境界，是建立這些方面的生活的深入?！?nbsp;

    2010年上海世博會中國館動畫版的《清明上河圖》采用高科技手段，真正讓畫中人動力起來，如果畫家張擇端能夠穿越到今天，看到這一幕，也一定會欣然而笑了吧。

本文來源：http://www.xwlcp.cn/w/zw/1534.html 《芒種》